本周末是邓扬舟老师带来的《信仰与企业家精神》课程。
什么是信仰?
这是一个值得探索的话题。信仰跟企业家精神,跟创业和成功之间的关系,同样值得我们深思。
中国人大多是无神论者,但从另外一方面来讲,我们又是多神论,什么都信。
前段时间,我带队去以色列,我们去到圣诞教堂。因为疫情刚过,圣诞教堂里的人特别多,人山人海。
圣诞教堂不在以色列,或者说不在传统耶路撒冷地区,它在巴勒斯坦地区的伯利恒。
到了之后,必须要用当地的导游,当地导游都是巴勒斯坦人。
当地导游问,你们都是中国游客,有没有信基督的?今天想要去参观耶稣诞生的马槽,需排队一个半小时,你们排吗?
团友纷纷表示,里面又拥挤,空气又不好,算了吧。
但当导游组织离开时,没有一人动。
后来我一直在思考这个问题——
如果用好奇来解释,大家既然到了这,那就排队两个小时看当年耶稣诞生的马槽,去摸一摸感受一下?
但我觉得好奇不足以解释,或许还是要用信仰。
可能我们没有宗教信仰,但每个人都有信仰,这是肯定的。
邓老师在他的课题大纲里有这样一段解释,他引用《希伯来书》:“所望之事的实底,是未见之事的确据”。
我们还在盼望的时候,已经知道有实底了,在没有看见的时候,已经有确据了,这就叫信。
简单来说,希望是根据,希望是确据,希望是确定的根据。
他还说,企业家的使命正是对所望之事和未见之事的探求和实践。
所以,真正的企业家最终往往是深切的信仰家,是对自身的事业和生活有宗教情结的实践家。
也就说,企业家必须同时还是两个“家”:信仰家和实践家。首先要有信仰,其次要把信仰付诸实践。
信仰有两种思想,特别是跟企业家相关的两种思想:
一种是马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》。他认为,新教伦理构成了当时的企业家精神。
另外一种是维尔纳·桑巴特《奢侈与资本主义精神》。
奢侈与资本主义精神有关系吗?
桑巴特认为——当时之所以促进了资本主义的发展,有那么多的企业家、企业家精神在推动社会的进步,很重要的一点是奢侈和奢侈品。
你一个人再厉害,本来吃一碗饭,一顿也不可能吃十碗,体格再大睡觉也是一张床。
除了日常的必要消费以外,慢慢就没那么实在了。如果是再往高的地方说,就是奢侈品。
奢侈品是一种典型的文化产品,一种典型的精神产品。它刚好跟新教伦理的精神是不一样的。
新教伦理是对上帝的精神,而奢侈品是对人间、对自己,对现世的一种追求。
桑巴特认为人追求现实的享受和马克思·韦伯认为人追求天国的向往,这是两种不同的精神状态。
它们是信仰思想的起源,但并不是源头。
精神的起源于古希腊。
古希腊也有两种重要的主义:伊壁鸠鲁主义(Epikouros,约公元前341-270年)和斯多葛主义(Stoicism)。
我经常跟同学说,学哲学不光要知道苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,还有知道一点别人不知道的,比如伊壁鸠鲁、斯多葛。
伊壁鸠鲁主义,是纵欲主义和享乐主义的代名词。
但伊壁鸠鲁是个人,他本人是非常理性和克制的。后来到了罗马的西塞罗,经过他的宣扬把伊壁鸠鲁主义的理性克制,慢慢宣传成了享乐和纵欲。
为什么我们比较喜欢用伊壁鸠鲁主义来概括对于很多现世的一些看法?
伊壁鸠鲁是一个活生生的人,不是一个简单的标签,他具有理性克制的特征,又经过延展成纵欲主义,但纵欲不见得就是快乐。
后来,又有对它进行了快乐主义和享乐主义的定义,这种形象代表就丰满了多。
它代表着一个活生生的人的不同时期,也可以说是精神的状态,不管它是理性克制,还是忠于享乐,都可以说是人性的欲望,好的坏的都是人类文明社会发展的动力。
人想要走的更快一点,就开始骑马,后来又有了汽车。
如果你说这是懒惰,但正是因为人们有了这些想法,文明才得以发展。
斯多葛主义的代表人物是芝诺。
他认为人类的进步、社会的进步,起源于苦行和苦修,要注重自然与理性,控制欲望,有所节制,把痛苦视为人生的一部分。
人生总是会面临困难挑战,甚至是苦难和痛苦,你怎么认识它,且不被这些困难所打倒,这个很重要。
陀思妥耶夫斯基:“我只担心,我配不上我所受的苦难。”
这种对于生命的体验,就像犹太人一样,历经苦难才有了今天的辉煌。
犹太人到了哪都被视为外来人,被驱逐。无论到了哪个国家,都不可以拥有土地,不能做农民,不能做地主。
但那个年代就是农业经济,最终,犹太人被倒逼学会了经商,学会了金融,学会了信贷。
从斯多葛主义来看,有时苦难和困难反倒可以倒逼我们产生奋发图强的动力,人在舒适的环境下反而不想着去改变。
伊壁鸠鲁主义对应的是维尔纳·桑巴特《奢侈与资本主义精神》, 斯多葛主义对应的是马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》。
企业家精神就是追求并建立自由王国的理想与过程,这个理想与过程根植于企业家的信仰。
企业家既是信仰家,更是实践家,企业家精神就是要通过对于信仰的追求来构建自由王国。
从这个角度而言,不仅仅我们的学生要有企业精神,我们每一位小伙伴儿都应该在追求自由的理想的过程当中,我们都有企业家精神,我们共同奋斗。
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