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学员佳作 | 未来总在历史这面镜子照不到的地方

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发表时间:2017-09-08 11:18



文/李子骐

博研·管理哲学班(第15期)优秀学员

博研·全球史首班优秀学员


前些日子在台风拜访广州的时候,许纪霖教授给我们讲授了两天的近代历史课——《从立宪到革命》。在这两天精彩的课程中,许教授讲述内容从时间上说上自太平天国,洋务运动,下至1949国民党在大陆失败,新中国建立,跨度近百年。期间许教授着重以权力和权威的理论框架,并从史学角度从新定义了“封建”,引入“游士”和“土豪”的概念,解释了这段历史运行。这段纷繁复杂的历史,在许教授的讲述中变得脉络清晰,不再是如迷雾一般。



我们学习历史其中一个很重要的逻辑就是以史为鉴,希望通过了解历史,吸取其中的经验教训,通过历史预见未来。在圣经中有一句很绝对的表达,就是“世上已无新鲜事”。那么许教授讲授的这一段历史,对于我们当下,对于中国改革开放的深入,对于处在复兴道路上的中国, 是一面怎么样的镜子呢?我个人的观点是,中国的未来在这面镜子照不到的地方,兴许在这面镜子的背面。我记得习大大,在回答中国未来的方向时,说过一句话“既不走僵化封闭的老路,也不走改旗易帜的邪路”。从字面上理解那将是一条没有人走过的路。而不是在选一条历史上的路复制一下。



那为什么会是这样子呢?我觉得是人类认识论的局限所造成的。龙树在《中论颂》中有一偈“因是法生果,是法名为缘,若是果未生,何不名非缘,果先于缘中,有无俱不可,先无为谁缘,先有何用缘。”例如,保路运动和辛亥革命,一般认为保路运动是辛亥革命的其中一个导火索,一个原因,但是在辛亥革命没有发生的时候,怎么知道保路运动是辛亥革命的原因呢?只有在辛亥革命发生后,才能说保路运动是辛亥革命的原因,变成辛亥革命是缘,保路运动是果了。是不是有点悖论呢?这也解释了为什么在革命前,并不觉得革命会发生,而革命后,觉得革命是必然会发生。



接下来,我们是怎么获得规律的呢?是通过归纳法,举一个简单了例子:


在我们过去的经验里,太阳始终是从东方升起。


所以将来, 太阳可能继续从东方升起。


写成一个范式就是


在我们过去的经验中,A一直(或者至少有规律地)发生。


所以将来,A将可能继续发生。



休谟在考量归纳法的时候,认为归纳法可以成立,其中包含了一个必须隐含的条件(前提)


在我们过去的经验中,A一直(或者至少有规律地)发生。


【将来会继续像过去一样】


所以将来,A将可能继续发生。


可以看到归纳法可以成立的前提就是它的结论。所以归纳法就是一个循环论证。这也是一个悖论吧。引自“世界观 科学史与科学哲学导论, 【美】理查德·德威特著 李跃乾 张新译”


再者,历史只能记录当事人做了的事情,而当事人没有做的事情往往也是重要的原因。儒家不是说“有所为,有所不为”吗?“不为”的部分也是很重要的吧。



好吧,让我们重新回到历史,【英】艾伦·麦克法兰在他的著作《英国个人主义的起源》里认为英国在12-13世纪就已经不同于欧洲其他部分,已经独立,孤立的发展着个人主义,最终导致工业革命。和马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义起源》观点有着很大的不同。而在之后的另一部著作《现代世界的诞生》中,艾伦更指出“英格兰曾是世界上唯一‘逃离’了农耕桎梏的国家。”艾伦认为“历史并不走向一个注定的目的地,世上也不存在一列我们大家必须攀爬的必然阶梯”,就是没有确定性。英国的崛起是不同于以往的事件。然后对比美国和英国,美国建国之前只是英国殖民地,美国的政治和经济制度与英国有很大不同,美国不是英国的翻版。而回观中国清末民初这段历史,凡是按镜子照得到的道路进行尝试,基本都失败了,如戊戌变法想要的君主立宪,宋教仁想要的议会制,之后的总统制,无一例外,而我党我军初期按十月革命的模式提出攻打长沙,饮马长江的计划也失败了。



综上所述,我们的未来一定在历史这面镜子照不到的地方。接下来的问题是,没有人走过的路可能有吗?我相信是必须而且可能的。


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